目錄傳播學經驗學派包括哪些學派 傳播學三大學派梳理框圖 傳播學各個學派梳理 傳播學三大流派是什么 傳播學的四個學派
人類傳播的紀元及大事年表
大約在150億年前宇宙在“一聲巨響”中形成，有了地球。
大約在34.6億年前 地球上出現像細菌一樣的生物。
大約在5.3億年前生命大爆炸，地球上出現“云南蟲”(在中國云南澄江發現的古生物化石，故名。見圖)，它是人類祖先的起源。
大約在2億年前地球上出現恐龍。
大約在1.3億年前地球上包括人類在內的絕大多數哺乳類動物的共同先祖“攀援始祖獸”(形似小松鼠的動物。見圖)已生活在中國遼寧凌源境內。
大約在800萬年前人類的先祖古猿出現在中國云南。
大約在400萬年前古猿可能有了呼叫機能或發聲。
大約在200萬年前人類的祖先之一猿人(東非能人和中國巫山能人。見圖)出現了。他們能制造和使用，懂得體語傳播。
大約在50萬年前 北京猿人（見圖）學會用火，標志人類已經開始改造自然。
一、 語言傳播紀元(大約從10萬年前至今)
大約在10萬年前 人類可能產生了原始的語言。語言傳播使人區別于動物。
大約在4萬年前人類可能有了較為復雜的語言。
大約在3萬年前史前人開始用簡單的圖畫或穴畫記事（見圖）。
大約在7千年前新石器時代的中國人在陶器上作畫傳意（見圖），以結繩、書契記事（見圖）。中國發明了用于繪畫的筆和墨（見圖）。
二、 書寫傳播紀元(公元前3500年至今)
公元前3500年新石器時代后期的中國人用筆在石頭、樹葉、樹皮上書寫“圖畫文字”。
公元前2400年美索不達米亞和埃及人在濕泥板上用棍尖寫字。
公元前1600年商周時代的中國人在龜甲獸骨上刻字。
公元前500年 中國人開始在石頭上刻字和在木板、竹片上寫宇。
公元前200年 中國人開始用毛筆在縑帛上寫字。
公元前118年 中國西漢有了具備紙的特征和結構但形質粗糙的古紙--灞橋紙（見圖）。
公元105年 中國東漢蔡倫完善了造紙術，造出了“蔡侯紙” （見圖）。
公元600年 中國人造出了各種色紙。
三、 印刷傳播紀元(公元620年至今)
公元620年前后中國隋末唐初發明了雕板印刷術（見圖）。
695年前后世界最早的雕板印刷品《妙法蓮華經》問世。此書于1906年在新疆出土，現存日本書道博物 館（見圖）。
868年中國雕板印刷術在成熟時期印刷的佛典《金剛逗改經》面世（見圖）。
1041年 中國宋朝畢升發明了陶土活宇印刷術，并做過木活宇印刷試驗。
l170年 中國宋朝發明木刻活宇印刷術，西夏(銀川)印成木活宇版本《吉祥遍至口和本續》(10萬字) 佛經。
1298年 中國元朝王幀再次用木刻活宇印刷成族德縣志》。
1315年 中國元朝鑄造出銅活宇，試印成《御試策》，效果不佳。
1456年 德國人約翰?古登堡借鑒中國印刷術發明了鉛活字和手壓印刷設備，印成了42行本的陪知《圣 經》。
1490年 中國明朝華隧再次用銅活宇印成《宋諸臣奏議》，效果較好。
1810年 英籍德國人弗里德奇貢尼格發明了滾筒式印刷機。
1826年 尼埃普斯拍攝成功世界上第一張照片。
1839年 達格爾改進了銀板照像法，照片開始出現在報刊上。
1946年 印刷術獲得突飛猛進的發展，相繼發明了靜電印刷術(1946)，照相排版機(1950)，電腦排 版(1963)等。蘆指消
四、 電訊傳播紀元(1844年至今)
公元1844年 塞繆爾·莫爾斯發明了電報，傳送了第一個電報訊號。
1860年 意大利人安東尼奧?梅烏奇在紐約公開展示了他發明的電話，此前他用電話將癱瘓的妻子埃斯 特的臥室與他的工作室連接起來，以便照料她。
1877年 愛迪生發明了抗阻式留聲機，使人類的聲音得以記錄和控制。
1878年 大衛·休斯發明了麥克風。
1882年 法國人居勒·馬瑞受中國燈影原理啟發，發明了一種一分鐘拍12張照片的攝影機--“攝影 搶”。
1884年 德國人科學家尼普科夫發明了用無線電傳送畫面的設備(“掃描盤”)。
1894年 愛迪生發明的“活動照片放映機”首次在紐約百老匯大道向群眾展示。
1895年 法國盧米埃爾兄弟發明電影攝影機之后，在巴黎首次公映的《火車到站》等“一分鐘”影 片。
1895年 俄國波波夫和意大利馬可尼先后發明了無線電報。
1920年 美國匹茲堡市 KDKA電臺首先作無線電廣播。
1923年 中國上海開設了“中國無線電公司” (ECO)，于1月24日首次播音。
1926年 美國華納電影公司于8月26日首次公映有聲電 影成功。
1923年 美籍俄國人左瑞金研制成功電子掃描裝置，奠定了現代電視攝像的基礎。
1928年 英國貝爾德在倫敦用無線電發射電視畫面獲得成功。
1936年 英國廣播公司(BBC)在倫敦建成了世界上第一座電視臺。
1948年 美國貝爾實驗室于6月研制成功第一個鍺單晶的晶體管。
1958年 中國北京電視臺開始播送電視節目。
五、 網絡傳播紀元(1946年至今)
公元1946年 美國賓夕法尼亞大學埃克特等人于2月15日研究成功世界上第一臺電腦主機“埃尼阿克 ”(ENIAC)。
1957年 蘇聯于10月4日成功地發射了第一顆人造衛星史普尼克(Sputnik)。
1962年 美國發射了第一顆通訊衛星，首次實況轉播電視節目。
1969年 美國加大洛杉機分校一群研究生于9月2日在實驗室內首次將兩臺計算機通過一條4.6米長的電 纜接通，成功地進行了通訊試驗。
1971年 美國英特爾公司研制成功微型計算機。
1976年 英國兩家電視公司(BBC和ITV)首次播出無線圖文電視。
1977年 美國俄亥俄州哥倫布市的互動式有線電視“丘比”(Qube)開始運作。第一臺可以大批量 生產的個人電腦在美國上市。
1979年 英國郵電局首次播出有線圖文電視(通過電話線由電視機呈現)。
1980年 美國結成互聯網絡(INTERNET)。在80年代，主要是大學教師和研究人員在利用這種網絡。
1994年 美、英、日、德、法等發達國家紛紛提出“信息高速公路計劃”，中國立即跟進。個人計算 機開始與互聯網絡連接。
1996年 互接網絡迅速普及，用戶激增。已有100多個國家(含中國)的6000萬臺電腦與其相連，人們 通過電腦既接收信息又發送信息。
傳播學的產生與確立
第二次世界大戰對人類文明造成了極大的破壞。由于各參戰國全心投入作戰，整個思想界也好像進入了“冬眠”期。這正如羅杰斯（E·Rogers,1986）所說：在戰爭期間, 科學研究只能離開原有的軌道，遵循各種軍事計劃進行。然而，這對于傳播學的產生和出現，卻是一個特別重要的時刻。每當人們談起與傳播學產生有關的事件和人物，有人會列舉電話的發明、廣播的出現和電視的影響，有人會提到香農(C.E.Shannon,)的信息論和韋弗的控制論……這些傳播科技與通訊理論，無疑都是重要的，值得我們專門評介。但是，我們認為最值得評介的的應是在傳播學發展歷程中的“重要時刻”出現的四位創始人——拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德，還有傳播學的完善者——施拉姆。
傳播學的四位創始人
對于傳播現象給予較多研究、直接促成傳播學產生的學者，是拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭，以及拉扎斯菲爾德。他們的學術背景、事業生涯和興趣愛好有著驚人的相似。他們的家庭大多與歐洲大陸有著某種聯系，其學術成果與歐洲學術有某種淵源，有兩位在第二次世界大戰前夕移居美國。這四位學者還都有較富裕的家境，較豐富的學識，進最好的大學，廣泛涉獵歐美不同學科。他們都在中年時期突然改變事業生涯，從他們自己熟悉的研究領域轉向傳播研究，并以恢宏的氣度一起結識。他們都在大學從事教學與研究，出版了有關專著。他們的四周均聚集一批后來都成為該學科領袖的年輕學者，和一批批聽他們授課的莘莘學子。在他們的傳播研究中，都著重態度、行為改變的效果研究。正是這些推動了傳播學的產生，確定了傳播研究的某些方向，積聚了研究力量，為傳播學奠定了進一步發展的堅實基礎。
1．拉斯韋爾
哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell,1902----1977） 是一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。
拉斯韋爾1902年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優裕，藏書甚豐。1922年，他在芝加哥大學獲哲學學士學位后，赴歐洲英、法、德等國著名大學攻讀研究生課程，最后獲得博士學位。其間，他曾去柏林大學學習心理分析學說，并最先向美國學界引介了弗洛伊德心理分析理論，其《世界政治與個人不安全感》(1953)一書也深受弗氏理論的影響。1927年，在芝加哥大學政治系任教的拉斯韋爾正式出版了他的博士論文《世界大戰時期的宣傳技巧》，隨即在學術界引起反響。該書描述和分析了第一次世界大戰中各交戰國之間的宣傳戰，斷定宣傳能產生很大的社會影響力。1935年，他又與人合寫和合編了《世界革命的宣傳》和《宣傳與推行》兩本書，用科學的方法分析和研究宣傳的功能及其社會控制，探討宣傳的本質和規律。1946年，拉斯韋爾和史密斯合著了《宣傳、傳播和輿論》一書，認為宣傳只是信息傳播的一種特殊形態，而大眾傳播研究的范圍要廣得多，包括報刊、廣播、書籍、電影、告示以及歌曲、戲劇、演講等等。該書第一次明確使用了“大眾傳播學”的概念，并用四篇文章分別闡述了傳播過程中的“渠道”、“傳播者”、“內容”和“效果”等要素，從而顯示出著者由宣傳研究轉向傳播研究的思維軌跡和理論傾向。1979年，在拉斯韋爾逝世兩周年的時候，他與勒納、史皮爾合寫的《宣傳與傳播世界史》三冊巨著正式出版發行，從而將宣傳與傳播研究又推向了一個新的高度。
拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發表了600萬字以上的學術著作，內容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。但是，他的許多傳播學成果并不為人所了解，一般人只是從他在《傳播在社會中的結構與功能》(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來認定他在傳播學中的創始人地位。這一句震憾學術界的話就是：“誰?說些什么?通過什么渠道?對誰說?有什么效果?”從而引申出“控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析”五大研究課題，并長期左右著美國的傳播學研究方向。三種功能為：監視社會環境、協調社會關系、傳衍社會遺產。盡管后來傳播學者認為拉氏的論述需要作進一步補充和完善，但其影響是巨大而深遠的。
2．勒溫
庫爾特·勒溫（Kurt Lewin又譯為盧因，1890---1947）是傳播學研究中守門理論的創立者，著名的社會心理學家，其代表作為《解決社會矛盾》等。他是一位美籍德國猶太人，1890年9月9日出身于維也納，先后在德國慕尼黑大學、柏林大學等著名學府學習。第一次世界大戰期間，他曾到前線參加作戰。1921年，他到柏林大學任教，與格式塔心理學派建立聯系，并成為該學派的積極倡導者。1933年移居美國，先后在斯坦福大學、康奈爾大學、衣阿華洲立大學任教，擔任社會心理學教授。1944年，到麻省理工學院創立了群體動力研究中心，并擔任主任，直到逝世。在任教期間，在勒溫的周圍吸引著當時一些最聰明的研究生，有許多學生后來都成了社會心理學或傳播學領域里舉足輕重的學者，如卡特賴特(D.Cartwright)、費斯廷格(L.Festinger)等。
勒溫的研究興趣十分廣泛，但以實用著稱。他創立的“場論”和“群體動力論”，以及一系列由實地試驗得出的成果，“在心理學的發展中留有一個不可磨滅的烙印。”（G·Lindzey and C·Hall,1970）勒溫認為，人的行為環境是一個相互依賴、相互作用的動力整體，人也是其中的一部分，任何個人的心理活動和行為都由此情境和所屬群體決定，這觀點暗示傳播者，要通過傳播改變一個人的態度、認識和行動，不僅要考慮受傳者的個人特性，而且要考慮他所屬的群體的特點和環境因素。
勒溫還將心理學知識引入傳播學研究，用來研究“群體生活的途徑”，以及群體對個人的觀念、動機、愿望、行為和傾向的影響。
勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，是在第二次世界大戰期間。當時美國政府鼓勵公眾食用動物內臟，勒溫帶領學生對這一宣傳活動進行研究后發現：家庭主婦對不受歡迎的食物，扮演著猶如守門人的角色。除非家庭主婦決定將動物內臟推銷給她的家人，否則，她的先生和孩子是不可能吃到的。
1947年，勒溫發表了他生前的最后一篇論文《群體生活的渠道》，將傳播內的“守門行為”和“守門人”概念予以理性闡述，認為在傳播過程中信息總是沿著包含有檢查點即“門區”或關卡的某些渠道流動，那些能夠允許信息通過或不許信息流通的人或機構，即為守門人。守門人的主要作用是選擇和過濾他所接到的信息。接著，勒溫的學生懷特（D.White，1950）和其他的傳播學者(如麥克內利和巴斯等人)便依據勒溫的提示開始研究大眾媒介機構中的守門人行為，如報社新聞電訊編輯就把持著全國性和國際性的新聞流向和流量。可以這樣說，“守門行為”和“守門人”的概念，是勒溫成為傳播學創始人的重要理論原因。
3．霍夫蘭
卡爾·霍夫蘭（Carl Hovland,1912----1961），1912年6月12日出生在美國芝加哥，1936年在耶魯大學獲得博士學位后，曾擔任該校心理學系講師、助理教授、教授，是著名的實驗心理學家，也是宣傳與傳播研究的杰出人物。
在耶魯大學學習期間，霍夫蘭是學習心理學學科帶頭人克拉克·赫爾（Clark Hull）的追隨者，后來又共事多年。這對霍夫蘭研究態度改變的方法有極大的影響。本來他可以在實驗心理學領域大展拳腳、早出成果，但第二次世界大戰的爆發改變了他的研究方向。霍夫蘭應召率領主要由心理學家組成的專家小組赴華盛頓，在美國陸軍軍部新聞及教育署研究戰爭宣傳與美軍士氣的問題。從此，霍夫蘭的實驗對象由讓老鼠走迷宮變為讓士兵看影片，通過對影片內容、形式和設計變化，測量、分析傳播來源的可信度、恐懼訴求的程度、問題提出的先后效用、論辯時是講一面之辭還是兩面都說、結論是明示好還是暗示好等傳播問題。
戰爭結束后，霍夫蘭帶著同事和資料回到了曾工作過的耶魯大學，繼續進行態度改變方面的研究。他們接受了洛克菲勒基金會的資助，設立了耶魯傳播研究項目，旨在“提出科學的見解，以辯別哪些條件可使這類或那類勸服性傳播的效果有所增強或減弱。”（霍夫蘭等，1953）
霍夫蘭等人首先將戰爭期間的研究資料予以重新分析整理，編纂出版了一套《美國軍人》叢書，共4卷，其中第3部《大眾傳播實驗》(1949)代表了霍夫蘭等人最早的研究成果。該書集中反映了這批學者所進行過的兩類研究，即對現有影片的評價性研究和同一影片（或訊息）的兩種不同版本加以比較的實驗性研究。這兩類研究都對傳播理論的建設作出過某些有趣的貢獻，而通過操縱變數以測量傳播效果的實驗性研究則構成了態度改革研究的開端。
不久，霍夫蘭又主持撰寫出版了《耶魯大學關于態度和傳播研究叢書》，共5卷，其中以霍夫蘭和賈尼斯（I.Janis)、凱利（H.Kelley)合著的《傳播與勸服》(1953)最具綜合性和學術性，是這套叢書中的一部力作。這部著作涉及一系列命題，引發了一系列更加廣泛、深入的研究，有的甚至在耶魯叢書中單獨構成專著。例如，信源的可信性研究有力地擴展了傳播者研究的視域，恐懼訴求的分析有利于深入認識受傳者態度和行為改變的內在原因，一面之辭和兩面都說、先說和后說的對比研究更為傳播策略和技巧研究增添了嶄新話題。
羅杰斯(E·Rogers,1986)認為：霍夫蘭的研究直接影響了傳播研究對傳播社會效果(以態度改變的程度測量)的重視。說服研究由亞里士多德經卡特賴特至霍夫蘭，遂成為一個直到今天仍非常受歡迎的傳播研究課題。霍夫蘭的追隨者、當代說服研究的首領麥奎爾（D·McQuail，1981）估計，每年約有1000種有關說服研究的出版物出現，從中仍時常看到霍夫蘭的影子。總之，霍夫蘭等人的研究項目既是現代態度改變研究的開端，又是大眾傳播理論若干重大貢獻的淵源。
4．拉扎斯菲爾德
保羅·拉扎斯菲爾德（Paul F.Lzarsfeld,1901----1976）是奧裔美籍著名社會學家。他1901年2月13日生于奧地利維也納，1925年畢業于維也納大學，曾獲數學博士學位，后來對社會心理學和傳播研究產生興趣，并作出突出貢獻。他的主要著作有：《人民的選擇》（1948）、《美國士兵-----述評》（1949）、《社會科學中的數學思想》（1954）《社會研究的語言》（1955）等。
拉扎斯菲爾德于1933年移居美國后，在洛克菲勒基金會等機構的資助下，運用數學語言和模型對失業、廣播媒介、競選、政治宣傳等社會現象進行調查、描述和分析，第一個使社會調查在大學實現了制度化，將數學方法引進了社會科學研究。
1937年，拉氏接受資助在普林斯頓大學成立廣播 研究室，開始對傳播新媒介-----廣播進行研究。他認為：“廣播是一個主題，而環繞其四周的事物，完全能為任何一種研究方法（包括數學）來精煉”。然而，他不久即發現廣播研究可以作為走向傳播研究的一個踏腳板。于是，他與同事墨頓（R.K.Merton）先搞起了閱聽人研究，試圖弄清決定廣播聽眾范圍大小和聽眾特征的原因。接著，他開始研究廣播的傳播效果，即分析廣播的內容和形式對聽眾態度和行為的影響。不久，拉氏又著手研究其他傳播媒介產生效果的特殊情境架構。但是，這些研究似乎并未引起人們的重視，影響甚微。
從1940年起，拉扎斯菲爾德在哥倫比亞大學教書，并建立了應用社會學研究研究所。這不僅為他提供了研究基地和革新方法論的，而且為培養一代年輕的定量研究者提供了正規教育的場所。
在時代——生活公司的贊助下，他在1940年用其獨特方法（“拉扎斯菲爾德指數”的數學模型）對當年的美國總統選舉進行了詳細調查，旨在探討媒介對選民投票意向的影響。4年后，拉扎斯菲爾德及其哥倫比亞大學同事發表了題為《人民的選擇》(1944)和《選舉》(1945)兩篇研究報告。研究表明：大多數選民早在競選宣傳之前就已作出了怎樣投票的決定，只有約5％的人由于宣傳改變了投票的意向，而這批人之所以中途“變節”，競選宣傳僅是間接影響力，其直接影響力來源于親戚、朋友、團體等“意見領袖”。拉扎斯菲爾德等人的研究(包括《個人影響力》1952)，不僅破除了“魔彈論”的“電臺的威力”無比強大的迷信，發現大眾媒介的直接效果十分有限的原因，而且還發現了信息傳播的“中間站”——意見領袖這一特殊人物，，從而導致了“有限效果論”、“兩級傳播論”乃至“多級傳播論”的問世，初步揭示了社會傳播的復雜性。
拉扎斯菲爾德對傳播研究又一重要貢獻是他創立的數理（定量）研究方法。他開創的社會調查的數學模型，可以有效地進行社會傳播的潛在結構和定組分析；他首創的交叉列表方法，則有利于研究傳播變量之間的關系和分析有關傳播現象。總之，拉扎斯菲爾德既是一系列重要傳播理論的開拓者，又是傳播研究中定量研究方法的開創者。
上述四位來自不同學科的傳播學的創始人，都以自己所熟悉的學科知識營養合力澆灌了傳播學這株新苗。他們不僅為傳播學提供了科學的研究方法，為進一步研究打下厚實的基礎，而且用本門學科的鐵鍬為傳播學打開了一扇扇觀照和審視外部世界的窗口，使其得到許多有益的啟示和收獲。用今天的眼光看，雖然他們的缺點（如用孤立、靜止和片面的觀點看待傳播活動）同優點一樣十分明顯，但他們對傳播學產生和發展的貢獻，是不可抹殺的，也是不可低估的。
傳播學可以分為“冷靜派”與“告賣鎮熱情派”兩大學派。
“冷靜派”主張分析和研究傳播過程和傳媒內容，注重研究客觀現實和數據，嘗試從社會、文化、媒介和技術等角度去分析和解釋傳播。代表性配拍的學派有美國的“功能派”和“符號學派”，日本的“媒介社會學派”等。冷靜派的研究方法注重理性分析和科學研究，例如實驗方法、問卷調查等。
“熱情派”強調傳播與個體內在感受的關系，探索人類感性與情感層面的傳播效應，體現出一種追求人文關懷的學術理想。代表學派有“拉丁美洲沉默的多數派”和“法國文化研究派”。熱情派強調研究對象的文化差異以及文化背景下的人際關系等，研究方法則注重深度訪談、觀察和反思等。
總體而言，“冷靜派和“熱情派”的研究視角和方法都有各自的優勢和局限性，應用于不同的傳播領域，兩派理論之間相互依存、相互交融，都為傳播學的發展做出了卓越的貢襪粗獻。
達爾文、弗洛伊德和馬克思是上一個世紀（19 世紀）的三個最重要的社會理論家。他 們的思想越過大西洋，對美國社會科學的起源產生了重要的影響。進化論、凳禪精神分析 理論和馬克思主義這些歐洲的理論基礎間接地影響了 1900 年后在美國崛起的傳播學。 達爾文他對傳播學的貢獻在于他發表于 1873 年的《人類和動物的表情》 ，從而創純粗稿立 了非語言傳播領域的研究。 弗洛伊德（1856-1939） ，生于奧地利，他創建了精神分析職業，并創建了精神分析 理論。他的著作是《夢的釋做孝義》 。他提出了男孩們將父親視做他們母親的性關注的對手 的理 論。 震驚了因循守舊的歐洲。 他的精神分析理論影響了后來的傳播學的奠基人拉 斯韋爾和 霍夫蘭。從而將心理學的研究引入到了傳播學的研究 馬克思他的著作 《資本論》 對傳播學的貢獻在于歐洲的法蘭克福學派將馬克思主義 的 觀點和精神分析觀點結合起來，展開了對傳播學的批判研究。
選ACD
A. 經驗功能學派
經驗－功能主義。在討論與媒介的關系、與職業新聞機構、與記者職業群體的關系時有很強的解釋力。根據卡茨，該學派的創始人有三：拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和拉斯韋爾。拉斯韋爾提出5w模式，提出媒介功能主義理論，文化傳遞和社會繼承的功能。思考的是原因－效果模式。對媒介的社會功能的研究是啟悄這個學派的一個重點。
C. 技術控制論學派
控制論（涵 蓋了信息論），表明傳播同時是過程和這個過程的基礎，將媒介跨越時空后產生的多樣化現象納入一個圖形：發送者－通道－接受者。（香農、韋弗的《通信的數學 理論》）涉及到信息、信息傳遞、編碼、解碼、再編碼、冗余、熵等概念。在封閉中總是熵增，而發送信息可以減少熵。維納作為控制論的創始人，提出了傳播烏托邦設想：傳播人（homo communicants）是沒有軀體也沒有內在性的存在，生存在沒有秘密的社會中，他的存在通過信息和交換信息，新的傳播機器使社會透明。控制論下的傳播學的學術使命是研究事物的流量狀態和動態中的復雜性。使我們在信息面前獲得更多的自由，有更多的責任心和參與意識。
D. 結構主義符號-權力學派
結構主義方法論也對傳播學的學術思想猜孝有深遠和穗旁稿持久的影響。1）從文學作品的分析出發建立對敘事的結構分析。2）符號學分析。3） 福柯的全景監獄與阿爾都塞的國家意識形態分析。阿爾都塞：學校、教堂、媒介、家庭和鎮壓相比，是一種意識形態國家機器，目的是為了保證表現領域中象征 暴力的壟斷永遠存在下去。布爾迪厄把社會看作力量關系，意義來自于群體和階級的交換過程。福柯提出兩種社會控制模式：紀律封鎖和紀律機制，前者是傳播 的斷裂，后者是控制的軟性方法。
一、經驗學派（傳統學派）
主要指以經驗性、定量的研究方法來考察社會現象的社會科學流派，側重于傳播效果的研究。經驗性研究方法指運用可觀察、可測定、可量化的經驗材料對社會現象或社仿搏會行為進行實證考察的方法。
1、兩個重要特征：
（1）實用主義的研究目的；
（2）多元主義的社會觀。
2、經驗性研究方法的主要原則：
（1）研攔大陪究程序應具有客觀性和可重復性；
（2）首要目標是收集和提供無可爭議的科學數據和材料；
（3）通過公開的學術討論，建構關于社會現象的一般簡蠢理論模式或“定理”。
3、缺陷：
（1）可量化、可觀察的經驗材料是有限的，而社會現象和人的行為是無限的，況且人的精神和理性活動不能單純靠經驗材料加以說明；
（2）目前經驗性研究所依賴的問卷調查、控制實驗等程序和技術缺乏精確性和嚴謹性；
二、批判學派
批判學派是在法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發展起來的學派。
（1）根植于歐洲悠久的歷史和文化傳統，深受歐洲傳統人文批判思潮的影響。
（2）建立在歐洲獨特的傳播實踐基礎之上——歐洲強調公共利益，公共傳媒在歐洲大部分國家的傳播體制中占據主導地位，對商業傳播體制懷有一種天然的警惕。
（3）西方文明危機，如環境危機、精神危機等，引起了人們對資本主義制度的反思。
（三）文化研究學派（伯明翰學派）
起源于20世紀60、70年代的英國伯明翰大學當代文化研究所的研究。代表人物：霍爾、霍加特等。主要觀點：
1、 大眾傳播是資本主義社會的一個重要組成部分，它在規定社會關系、行使政治統治方面發揮著重要的意識形態功能，并具有相對的獨立性。
2、 大眾傳播可分為兩部分：一是文化產品的生產過程，二是文化產品的消費過程。前者是媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”的過程，后者是受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀、解釋其意義的過程。
3、 訊息符號是與一定的價值體系和意義體系結合在一起的，大眾傳媒的符號化活動，在本質上來說是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”。
